V.H. Apelian's Blog

V.H. Apelian's Blog

Saturday, September 5, 2026

The failure of the community from which much was expected – 1/2 -

 Vaհէ  H Apelian


I read to day in Aztag Daily, Hagop Latoyan’s article that had for its introduction the following two sentences: “the current situation of the Diaspora communities reveals a worrying and unpromising situation. The Diaspora has never been so weak and in turmoil in its history.”

It is upon reading his article that it downed on me to share my thoughts in this blog. The community I alluded to is the ARF segment of the Eastern United, the cradle of the Armenian American community. The Eastern U.S. Armenian community has its roots dating later part of the 19th century, well before the Hamidian massacres, if not much earlier; let alone the Genocide. The Western U.S.  AYF-YOARF is relatively new. It was established as a separate administrative region during the 1973–1974.

There, in the United States, for a long time, other than the Eastern Region AYF, there was no other ARF Youth organization.  AYF was founded in 1933, forty years before the founding of the ARF-LEM (Youth Organization of Lebanon), and had remained the sole ARF youth organization for good reason. It was, as it is commonplace for Armenian American children to have a public assisted education up to their high school graduation. That was not the case in Lebanon for the Armenian children. If there were any public assisted schools, the Armenian community had no visualization of having their children attend such schools.

During those early decades, many young Armenian boys and girls in Lebanon, left schooling early on, as many of my classmates did. Some left school as early as during or right after elementary schooling, and started apprenticing to learn a trade. Consequently, two tiers of ARF youth organizations had come about in Lebanon.  ARF affiliated families enrolled their children in their local Badanegan (juvenile, minor) Associations. Mine was with the Papken Suni Badanegan in West Beirut. From there, those who continued their education to middle school and then to high school were enrolled in ARF Zavarian Ashagerdagan (student) Association, and those who furthered their education to college, were enrolled in ARF Zavarian Ousanoghagan (college) Association for a period of two years. After which the college student had to make a choice. Either take vows as a member of ARF and remain in Zavarian as an ARF-er; or leave, having ended its affiliation with ARF youth organizations.

The youngster of the Banadegan (minor) Association, who did not pursue education and ended up apprenticing, continued their association with Badanegan, when their ages placed them well above to be in a Badanegan Association or to be called a badani (minor). Over time perceptions changed. Continuing through high school became more common and the distinction between those who apprenticed and those who continued their education through high school became less pronounced. It is at that point that the ARF undertook to re-structure its youth organization world-wide. The Badanegan Associations and the two Zavarian Ashagerdagan (minor) Student Associations, one in Beirut and the other in Bourj Hammoud, were dissolved. The members in these associations became part of youth association and hence, ARF-LEM, or ARF-YOARF of Lebanon came about in 1973.Three years ago, on January 21, 2023, the Youth Organization of Lebanon -ARF-LEM, celebrated the 50th anniversary of its founding. I was a member of its founding committee. 

I imagine that it was in 1972/73-time frame that the entrenched AYF in the U.S. had its name changed and formally adopted AYF-YOARF designation, which remains the sole ARF affiliated youth organization in the U.S. In Lebanon, ARF Zavarian Ousanoghagan (college) Association continues to this day along with LEM – YOARF.

As I look back, I become reflective. The members of the ARF Zavarian Ousanoghagan (College) Association became the drivers who got the nascent youth organization going and oversaw its activities. I was among them. I realize that, over the years, the young members of ARF-LEM brought much service to the Armenian community. I met Hagop Der Khatchadourian, the previous representative of the ARF Bureau in the Antelias region ARF-LEM. He chaired the committee of the Antelias region LEM, named Hayastan. He had built a reputation as a studious student who excelled in his studies. I also met Hagop Pakradouni, the current ARF member of the Lebanese Parliament when he was a committee member, if not also the student who chaired the West Beirut branch of the ARF-LEM, called Potoreg. He was noted for his student activism.

I left Lebanon in 1975. I visited it once, in 1995. The change was noticeable. It. became obvious to me that the community had changed noticeably during the past two decades. The change had come about much more rapidly than I had thought it would. It was apparent to me that the turmoil in the region during the past two decades, mostly due to the civil war in Lebanon, had brought about an unmistakable change in the Armenian community. The community had noticeably dwindled in number and those who continued to live in Lebanon naturally had absorbed more of the language, customs, and norms of the greater Lebanese society, much like anywhere else I imagine; be it in the South and North Americas, Europe and elsewhere in the world; the inevitable lot of the Diaspora.

Thirty years after my 1995 visit, the Lebanese Armenian community, from what I read and what my friends who stayed foot there, tell me, that it has become unrecognizable from its hey days. The enduring aftermath of the civil war, the ramifications of the Arab Spring, and the enmity with Israel, compounded by the rivalry among the Arab states, have impoverished the community and is in need of assistance. 

Naturally much was and is expected from the ARF segment of the Eastern Armenian community that remained pretty much unaffected from turmoils that, for all practical purposes, devastated the cradle of the Diaspora, the Middle Eastern Armenian communities. But regrettably, it - the ARF segment of the Eastern U.S. -  failed to live up to the expectations that naturally came. ARF and AYF-YOARF in the Eastern U.S, come from the most affluent Armenian community that ever was. Its members and its youth, born and raised in the U.S., were expected to have been nurtured by the ideals that the U.S. projected, as the bastion of democracy and the rule of the law and set examples for ARF organizations to emulate. That did not happen,

To be continued: The failure of the community from which much was expected – 2/2 -

 

 

 

 

Friday, August 28, 2026

Diaspora in the Armenian Government’s 2026-2031 agenda

Vaհe H Apelian

During the last National Assembly session, the PM Nikol Pashinyan preseted his government’s 2026-2031 agenda in an eighty-five pages long booklet that was distributed to the delegates. That marathon session as expected, was all about “Real Armenia”, the Republic of Armenia.

The government’s five-year program, also as expected, was adopted by the National Assembly. It consists of six sections and each section is further subdivided by chapters. The program is available online for all those who want to read it. I posted the six sections with their chapters below.

Section 2 is called is called “Human Capital and Welfare”. It consists of 9 chapters. The second chapter pertains to relations with Diaspora. It reads as follows in official translation.

“The Government will redefine the relations with the Diaspora, building them around the ideology of "Real Armenia" and Armenian statehood. It is important to redefine Armenia-Diaspora co-operation in the context of peace. To this end,

(1) Programmes promoting professional repatriation from the Diaspora will be introduced.

(2) The co-operation with pan-Armenian professional, expert, youth and student networks will be expanded.

(3) The access for educational institutions of the Diaspora to educational programmes aligned with the general education content of the Republic of Armenia, educational materials, Armenian-language printed and electronic educational resources, digital educational services, capacity-building and exchange programmes will be continuously expanded, and the integration

of educational institutions into the educational system of Armenia will be ensured to the extent possible.

(4) The co-operation between the educational, scientific and cultural institutions of the Republic of Armenia and the institutions of the Diaspora, including research centres and organisations, will be expanded, promoting the development of joint educational programmes, research projects, academic mobility, and exchange of experience.”

The government of Armenia is stating that “The Government will redefine its relations with the Diaspora around the ideology of "Real Armenia" and Armenian statehood.” There is nothing new there, other than having stated bluntly what has been the case on and since May 28, 1918. We in the Diaspora need to understand the obvious reasons that no Armenian government has made the return of historical lands; and recognition, reparation, and restitution of the Armenian Genocie the government’s foreign policy matters. If we do not understand and appreciate that, we will never narrow the divide between Diaspora and Armenia. 

Any argument to the contrary will have to contend then with the fact that the Armenian governments have been acting unconstitutionally since the Declaration of Indepence, adopted on August 23, 1990, was incorporated in the Armenian constitution in 1995. No Armenian government since May 28, 1928, has made regognition, reparation, restitution of the Genocide and Armenian historical lands as instruments of its foreign policy. The marathon session of the last National Assembly was all about Real Armenia. Diaspora, on the other hand has to a great extend, hinged its Armenian identity on Genocide. There remains to be seen how Diaspora structure its relations with Armenia. I am reminded of the commemoration of the Armenian Genocide before 1965. It was held indoors with the Avedis Aharonian’s quote inevitably on display “ «Այսքան չարիք թէ մոռանան մեր որդիք, Թո՛ղ ողջ աշխարհ Հային կարդայ նախատինք» - “If our children will forget so much evil, let the whole world read them contempt.” I do not think there is any Armenian of my generation who does not know Avedis Aharonian’s statement by heart.

Of course we will never forget the Genocide. We will remember and honor the martyrs of the Genocide. In Armenia, by paying homage to them in at the Tsitsernakaberd Genocide memorial complex. Armenian government officias will continue to pay homage to the martyrs on April 24, which is condified as a non-working holiday. In the Diaspora, Armenian schools will close on April 24. Armenian churches will continue on offering special services and memorial liturgies on April 24 to observe the Holy Martyrs of the Armenian of the Armenian genocide.


****

0

The Armenian Republic Government’s programme for 2026-2031. 

Content:

SECTION 1. FOREIGN POLICY AND SECURITY 

Chapter 1. Foreign Policy

Chapter 2. Security

SECTION 2. HUMAN CAPITAL AND WELFARE 

Chapter 1. Education 

Chapter 2. Relations with the Diaspora 

Chapter 3. Healthcare 

Chapter 4. Sports and Healthy Lifestyle 

Chapter 5. Labor and Social Protection 

Chapter 6. Culture 

Chapter 7. Spiritual Security 

Chapter 8. Environment 

SECTION 3. ECONOMIC TRANSFORMATION 

Chapter 1. Global and Integrated Economy 

Chapter 2. Competitive Economy 

Chapter 3. Knowledge-Based and Innovative Economy 

SECTION 4. URBAN PLANNING AND INFRASTRUCTURE 

Chapter 1. Transport 

Chapter 2. Energy 

Chapter 3. Communications 

Chapter 4. Water resources and systems 

Chapter 5. Urban development and spatial planning 

Chapter 6. Waste management 

SECTION 5. DEMOCRACY, JUSTICE AND THE FIGHT AGAINST CORRUPTION 

Chapter 1. Adoption of the new Constitution 

Chapter 2. Electoral system reforms 

Chapter 3. Reevaluation of the institution of citizenship 

Chapter 4. Protection of human rights 

Chapter 5. Strengthening the independence and efficiency of the judicial system 

Chapter 6. Penitentiary, probation and compulsory enforcement reform of the system providing 

Chapter 7. Expansion of out-of-court dispute resolution methods 

Chapter 8. Digitalization of justice and the judicial system 

Chapter 9. Anti-corruption policy 

SECTION 6. PUBLIC ADMINISTRATION EFFICIENCY AND DIGITAL TRANSFORMATION 

Chapter 1. Skilled people 

Chapter 2. Evidence-based and effective policies 

Chapter 3. People-centered services and digital transformation 

Chapter 4. Effective management of public finances and assets 

SUMMARY

 


Wednesday, August 26, 2026

Որմախորշ

Վահէ Յ Աբէլեան

 

Ձախ՝ Քէորքիւնայի Հայ Աւետ. Եկեղեցին գծած. է՝ Christee Curran.
    Աջ՝ Շահան Շահնուր եւ Արշիլ Կորքի ինքնագծագրութիւն

Ներկայիս, անմիջական առօրեայ ընթերցանութիւնս՝ Շահան ՇահնուրիՆահանջը Առանց Երգի վէպն է։  Հոն է որ առաջին անգամ ըլլալով հանդիպեցայ որմախորշ բառին։

Ինծի համար հետաքրքրական եղած է թէ ինչո՞ւ Շահան Շահնուրը իր այդ վէպը  անուանած է Նահանջը Առանց Երգի։ Իմ կարծիքով կրնար ուրիշ վերնագիր մը տալ վէպին, եւ վէպին գրական արժեքէն բան մը նուազացուցած պիտի չըլլար։  Վէպը, գրական գլուխ-գործոծ մըն է, ոճով Ռաֆիին վէպերէն շատ տարբեր։ կը բաղդատեմ Ռաֆֆի-ին վէպերուն հետ քանի որ  երկու վիպագիրներուն հերոսները պայքարողներ են։ Շահան Շահնուր-ի գիրքին հերոսը՝ Պետրոս եւ կամ Բիէր-ն է, որ պիտի նահանջէ։

Եթէ վիպագրութիւնը, գծագրութեան նմանցնեմ, ապա կարելի է ըսել ոդ Ռաֆի-ին վէպերը դասական գծագրութեան նման են, իսկ Շահան Շահնուրինը՝ Արշիլ Կորքիի գծագրութեան նման է։ Կը կարծեմ որ կրնաք պատկերացնել թէ ի՞նչ ըսել կուզեմ։

Պիտի չի զարմանամ որ Շավարշ Միսաքեան՝ Յառաջ  թերթին խմբագիրը, ուր Շահան Շահնուրին վէպը, լսած եմ որ լոյս տեսած է պարբերաբար՝ մաս առ մաս, եւ աւելի ուշ հրատարակուած է հատորի մը մէջ, դեր ունեցած է վէպին անուանակոչութեանը։  Անկասկած որ վէպին Նահանջը Առանց Երգի անուանումը մեծապէս նպաստած է վէպին ժողովրդականութեան, եւ երկարակեցութեան։ Բայց այդ վերնագիրը սահմանափակած է գիրքին գրական գնահատանքը։ Պետրոս, կամ Փիէր հերոսի քանի մը արտայատութիւնները միշտ կը յիշատակուին երբ Նահանջը Առանց Երգի-ն մասին ակնարկ կըլլայ։ Այդ քանի մը մէջբերումները շրջափակած են գիրքը ինչպէս գծագրութեան մը շրջանակները, որոնք երբեմն շատ զարդարուն եւ գեղազարդ կըլլան,  անբաժան եւ համակից մաս կը կազմեն գծագրութեան եւ կրնան խախտել գծագրութեան գնահատանքը։ Յուսամ կրցայ բացատրել ինքզինքս։ Բայց այդ ուրիշ հարց է։ Հիմայ գամ որմախորշ բառին։

***

Ուրեմն, ինչպէս նշեցի առաջին պարբերութեանը մէջ, ընթերցանութեանս ընթացքին հանդիպեցայ որմախորշ  բառին։ Կը պատկերացնէի որ այդ բարդ բառը պիտի չգտնեմ Նայիրի-ին բառարաններուն մէջ։ Բայց, եթէ նոյնիսկ մէկը որ գիրքը չէ կարդացած, եւ չէ հանդիպած այն պատահարին ուր որմախորշին ակնարկ կայ, կրնայ պատկերացնել որմախորշ բառին իմաստը։ Խորշ կը նշանակէ, փոս տեղ, խոռոչ, (Բառգիրք հայերէն լեզուի։ Անդրանիկ Վրդ. Կռանեան, Պէյրութ, 1998։ Էջ 182)։ իսկ որմ արմատ բառը կը նշանակէ պատ (նոյն բառարանը էջ 365)։ Հետեւաբար շատ դիւրութեամբ կարելի է հետեւցնել որ որմախորշ կը նշանակէ պատին մէջ փոս մը՝ Անգլերէնով՝  a cavity in the wall.

Այդ բարդ բառը, զիս տարաւ Քէորքիւնայի մեր պապենական տունը որ կ՚ենթադրուի կառուցուած  է 19-րդ դարու վերջաւորութեան՝ այսինք 1800 ական թուականներուն վերջերը, բայց վստահաբար Մեծ Եղեռնէն առաջ։ Այդ տան մէջ, սենեակներէն մէկուն մէջ կար որմախորշ մը ուր մեր մեծ հայրը՝ Ստեփան Պապուկը, կը պահէր Քէորքիւնա  Աւետարանական եկեղեցիին ամբողջ գանձը։ Անկասկած որ այդ որմախորշը պատահականօրէն հոն չէր եղած։ Այդ տան որմադիրը, ներքին սենեակները բաժնող  կրկնապատերէն, այսինք շերտաւոր պատերէն, մէկուն մէջ  քար մը զեղչած էր, ունենալու համար այդ խոռոչը։

Այդ խոռոչին մէջ էր որ, մեծ հայրս, Քէորքիւնայ Եկեղեցիին գանձը կը պահէր մինչեւ որ յանձնէ խնամակալութեան։ Ինքը Քէորքիւնայի միակ եկեղեցիին մնայուն գանձապահն էր։ Գրեթէ ամէն կիրակի օր, պաշտամունքը սկսելէ առաջ, ընտանիքներու ամենէն պզտիկը կուգար եւ մեր մեծ հօրմէն, իր բեռած դրամին մանրուքը կը խնդրէր որպէսզի եկեղեցին յաճախող ընտանիքին անդամը, իր նուիրատութիւնը ընէ։ իսկ մենք , դրամի հաւաքման ընթացքին, ափսէին ձայնէն, երբ դրամը կը դրուէր մետաղէ ափսէին մէջ, կրնայինք գուշակել դրուած դրամին քանի ղրուշ ըլլալը։ 

Վերադարձին, մեծ հայրս հաւաքուած դրամը յաճախ նախ իր անկողինին վրայ կը փռէր։  կը պատահէր որ հոն թղթադրամ ըլլար,  ընդհանրապէս՝ եթէ ո՛չ բացառապէս, գիւղը այցելութեան եկած ընտանիքէն կամ անհատէն եղած կըլլար։ Ապա կիրակի օրուան պաշտամունքին հաւաքուած դրամը  կը դնէր մետաղէ տուփի մը մէջ, որքան կը յիշեմ ժամանակին փոշի կաթ պարունակող մետաղեայ կլոր տուփը մըն էր, եւ կը զետեղէր այդ որմախորշին մէջ։

Որմախորշ

 Վահէ Յ Աբէլեան

Ներկայիս, անմիջական առօրեայ ընթերցանութիւնս՝ Շահան ՇահնուրիՆահանջը Առանց Երգի վէպն է։  Հոն է որ առաջին անգամ ըլլալով հանդիպեցայ որմախորշ բառին։

Ինծի համար հետաքրքրական եղած է թէ ինչո՞ւ Շահան Շահնուրը իր այդ վէպը  անուանած է Նահանջը Առանց Երգի։ Իմ կարծիքով կրնար ուրիշ վերնագիր մը տալ վէպին, եւ վէպին գրական արժեքէն բան մը նուազացուցած պիտի չըլլար։  Վէպը, գրական գլուխ-գործոծ մըն է, ոճով Ռաֆիին վէպերէն շատ տարբեր։ կը բաղդատեմ Ռաֆֆի-ին վէպերուն հետ քանի որ  երկու վիպագիրներուն հերոսները պայքարողներ են։ Շահան Շահնուր-ի գիրքին հերոսը՝ Պետրոս եւ կամ Բիէր-ն է, որ պիտի նահանջէ։

Եթէ վիպագրութիւնը, գծագրութեան նմանցնեմ, ապա կարելի է ըսել ոդ Ռաֆի-ին վէպերը դասական գծագրութեան նման են, իսկ Շահան Շահնուրինը՝ Արշիլ Կորքիի գծագրութեան նման է։ Կը կարծեմ որ կրնաք պատկերացնել թէ ի՞նչ ըսել կուզեմ։

Պիտի չի զարմանամ որ Շավարշ Միսաքեան՝ Յառաջ  թերթին խմբագիրը, ուր Շահան Շահնուրին վէպը, լսած եմ որ լոյս տեսած է պարբերաբար՝ մաս առ մաս, եւ աւելի ուշ հրատարակուած է հատորի մը մէջ, դեր ունեցած է վէպին անուանակոչութեանը։  Անկասկած որ վէպին Նահանջը Առանց Երգի անուանումը մեծապէս նպաստած է վէպին ժողովրդականութեան, եւ երկարակեցութեան։ Բայց այդ վերնագիրը սահմանափակած է գիրքին գրական գնահատանքը։ Պետրոս, կամ Փիէր հերոսի քանի մը արտայատութիւնները միշտ կը յիշատակուին երբ Նահանջը Առանց Երգի-ն մասին ակնարկ կըլլայ։ Այդ քանի մը մէջբերումները շրջափակած են գիրքը ինչպէս գծագրութեան մը շրջանակները, որոնք երբեմն շատ զարդարուն եւ գեղազարդ կըլլան,  անբաժան եւ համակից մաս կը կազմեն գծագրութեան եւ կրնան խախտել գծագրութեան գնահատանքը։ Յուսամ կրցայ բացատրել ինքզինքս։ Բայց այդ ուրիշ հարց է։ Հիմայ գամ որմախորշ բառին։

***

Ուրեմն, ինչպէս նշեցի առաջին պարբերութեանը մէջ, ընթերցանութեանս ընթացքին հանդիպեցայ որմախորշ  բառին։ Կը պատկերացնէի որ այդ բարդ բառը պիտի չգտնեմ Նայիրի-ին բառարաններուն մէջ։ Բայց, եթէ նոյնիսկ մէկը որ գիրքը չէ կարդացած, եւ չէ հանդիպած այն պատահարին ուր որմախորշին ակնարկ կայ, կրնայ պատկերացնել որմախորշ բառին իմաստը։ Խորշ կը նշանակէ, փոս տեղ, խոռոչ, (Բառգիրք հայերէն լեզուի։ Անդրանիկ Վրդ. Կռանեան, Պէյրութ, 1998։ Էջ 182)։ իսկ որմ արմատ բառը կը նշանակէ պատ (նոյն բառարանը էջ 365)։ Հետեւաբար շատ դիւրութեամբ կարելի է հետեւցնել որ որմախորշ կը նշանակէ պատին մէջ փոս մը՝ Անգլերէնով՝  a cavity in the wall.

Այդ բարդ բառը, զիս տարաւ Քէորքիւնայի մեր պապենական տունը որ կ՚ենթադրուի կառուցուած  է 19-րդ դարու վերջաւորութեան՝ այսինք 1800 ական թուականներուն վերջերը, բայց վստահաբար Մեծ Եղեռնէն առաջ։ Այդ տան մէջ, սենեակներէն մէկուն մէջ կար որմախորշ մը ուր մեր մեծ հայրը՝ Ստեփան Պապուկը, կը պահէր Քէորքիւնա  Աւետարանական եկեղեցիին ամբողջ գանձը։ Անկասկած որ այդ որմախորշը պատահականօրէն հոն չէր եղած։ Այդ տան որմադիրը, ներքին սենեակները բաժնող  կրկնապատերէն, այսինք շերտաւոր պատերէն, մէկուն մէջ  քար մը զեղչած էր, ունենալու համար այդ խոռոչը։

Այդ խոռոչին մէջ էր որ, մեծ հայրս, Քէորքիւնայ Եկեղեցիին գանձը կը պահէր մինչեւ որ յանձնէ խնամակալութեան։ Ինքը Քէորքիւնայի միակ եկեղեցիին մնայուն գանձապահն էր։ Գրեթէ ամէն կիրակի օր, պաշտամունքը սկսելէ առաջ, ընտանիքներու ամենէն պզտիկը կուգար եւ մեր մեծ հօրմէն, իր բեռած դրամին մանրուքը կը խնդրէր որպէսզի եկեղեցին յաճախող ընտանիքին անդամը, իր նուիրատութիւնը ընէ։ իսկ մենք , դրամի հաւաքման ընթացքին, ափսէին ձայնէն, երբ դրամը կը դրուէր մետաղէ ափսէին մէջ, կրնայինք գուշակել դրուած դրամին քանի ղրուշ ըլլալը։ 

Վերադարձին, մեծ հայրս հաւաքուած դրամը յաճախ նախ իր անկողինին վրայ կը փռէր։  կը պատահէր որ հոն թղթադրամ ըլլար,  ընդհանրապէս՝ եթէ ո՛չ բացառապէս, գիւղը այցելութեան եկած ընտանիքէն կամ անհատէն եղած կըլլար։ Ապա կիրակի օրուան պաշտամունքին հաւաքուած դրամը  կը դնէր մետաղէ տուփի մը մէջ, որքան կը յիշեմ ժամանակին փոշի կաթ պարունակող մետաղեայ կլոր տուփը մըն էր, եւ կը զետեղէր այդ որմախորշին մէջ։

Tuesday, August 25, 2026

Two Up-and-coming, I wrote about

Vaհe H Apelian

Having learned about them, a year ago I wrote about two young, upcoming Armenians in Armenia. They were Hayk Konjoryan and Vahagn Aleksanyan. At the present both are Deputy Speakers (Vice Speakers) of the National Assembly of the Republic of Armenia. 


I quote my introductory paragraph of each.

Invoking Khrimian Hayrig 

“Hayk Konjoryan is a young man of conviction. I came across Hayk Konjoryan for the first time nine years ago when he was a candidate for National Assembly deputy from Arabkir, Ajapnyak, Davitashen communities on behalf of the “The Way Out-Yelk” party, invoking Khrimian Hayrig.”

A true role model

“Vahagn Aleksanyan is a true role model because he grew up to be a responsible man in spite of the fact that his father abandoned the family early in his childhood and moved away, and settled there with a family of his own. He became a role model to all those who had similar experiences, in the highly patriarchal Armenian society, telling them that they too can grow up and be productive citizens.” 

Those who are interested may read the blogs I wrote about them, by pressing on the links below.

The evolution of Hayk Konjoryan: https://vhapelian.blogspot.com/2025/06/the-evolution-of-hayk-konjoryan.html

Vahagn Aleksanyan, a true role model: https://vhapelian.blogspot.com/2025/07/vahagn-aleksanyan-true-role-model_95.html

 

 

Saturday, August 22, 2026

A chronology of Armenia related events between 1915--1923

1915 to 1923 is a crucial period in Armenian history and is a very convoluted era. In order to give a structure to that period and facilitate its visualization, I listed pertinent dates in a chronological order to personify. Vaհe H Apelian



  

1914 – 1915

July 28, 1914,

 a Tuesday

On this day, World War I formally started, when Austria-Hungary declared war on Serbia.

February 19,1915,

 a Friday

On this day, the Gallipoli campaign (also known as the Dardanelles campaign) officially began during World War I when British and French naval forces started a long-range bombardment of Ottoman fortifications in the Dardanelles, located in present-day Turkey. Historian claim that the Ottoman victory at Gallipoli did not cause the Armenian Genocide, but the wartime crisis surrounding the campaign created a climate of fear that the Committee of Union and Progress used to justify the massacres.

April 24, 1915, 

a Saturday

On this day, Ottoman authorities arrested over 200 Armenian community leaders, intellectuals, and professionals in Constantinople, marking the beginning of the Armenian Genocide.

1918

May 28, 1918,

a Tuesday

On this day, the Armenian National Council in Tiflis, Georgia, declared the independence of Armenia, marking the establishment of the First Republic of Armenia.

June 4, 1918,

a Tuesday.

On this day, and a week after declaring Independent Armenia, the First Republic of Armenia, signed the Treaty of Batumi. Turkey recognized Armenia's impendence. The treaty left Armenia with a severely truncated, landlocked territory, including (10,400 square km) areas like Yerevan and Etchmiadzin.

June 13, 1918,

a Thursday

On this day, and two weeks after declaring independence, a Republic of Armenia delegation, comprised by Avedis Aharonian, Alexander Khadisian, and Mikayel Papajanian left Tiflis on an official visit to Turkey as the Republic Of Armenia’s maiden visitation to friendly Turkey.

June 19, 1918, 

a Wednesday

On this day, the Avedis Aharonian, Alexander Khatisian and Mikayel Papajanian, delegation arrived in Constantinople, where it was received in a manner appropriate to dignitaries representing a state. They remained until November 1, that is, approximately 4 and a half months. https://vhapelian.blogspot.com/2025/11/republic-of-armenia-first-official_26.html

 

August 1, 1919,

 a Thursday

On this day, the inaugural session of the National Assembly of Armenia convened, while Avedis Aharonian and his delegation were in Constantinople.

https://vhapelian.blogspot.com/2026/08/august-1-1918-inaugural-session-of.html

 

October 30, 1918,

a Wednesday

On this day, Armistice of Mudros was signed. Armenians did not formally participate in the Armistice of Mudros. The agreement was made exclusively between representatives of the victorious Allied Powers (represented by Great Britain) and the defeated Ottoman Empire. It enabled the Allied powers to begin partitioning the Ottoman Empire.  The armistice of Mudros led to the Treaty of Sèvres, the little ally to the allied powers.

November 1, 1918, a Friday

On this day, The Avedis Aharonian, Alexander Khatisian and Mikayel Papajanian, delegation, having spent almost four and half month in Constantinople, left the capital city Constantinople around November 1, 1918, following the signing of the Armistice of Mudros on October 30, 1918.

November 11, 1918, a Monday.

On this day, the World War I formally and famously ended on the eleventh hour on the eleventh day of the eleventh month.

1919-1920

January 18,1919, 

a Saturday

On this day, the historic Paris Peace Conference of 1919 formally opened on January 18, 1919, though preliminary meetings and arrivals began on January 12, 1919.

January 21,1920,

a Wednesday

On this day, the Paris Peace Conference of 1919 officially ended.

August 10, 1920,

a Tuesday

On this day, the Treaty of Sèvres was signed after the main formal sessions of the Paris Peace Conference concluded, though it was part of the overall peace process. The Treaty of Sèvres promised a post-World War I independent Armenia with a territory on the Armenian Highland, including provinces like Van and Erzerum, and an outlet to the Black Sea. However, this treaty was never implemented because it was rejected by the emerging Turkish nationalist movement led by Mustafa Kemal Atatürk, who waged a war against the Allied Powers and established the Republic of Turkey. Consequently, the Treaty of Sèvres was replaced by the Treaty of Lausanne in 1923, which made no provisions for an Armenian state and set back the prospects for Armenians.

November 29, 1920

Monday

On this day, Armenian Soviet Socialist Republic was proclaimed by local revolutionaries.

December 2,1920,

a Thursday

The leadership of the First Republic of Armenia (the ARF government) agreed to cede power to the communists. The 4th PM of the first Republic of Armenia Simon Vratsian was in office between November 23, 1920 to December 2 of 1920 when he ceded power to the Bolsheviks. Armenia became part of the Russian dominated Soviet Union.

December 2, 1920, a Thursday

On this day, the Treaty of Alexandropol, signed on. It was a devastating accord between the First Republic of Armenia and Turkey. For Armenia, the treaty was a capitulation that forced the country to cede over half of its territory, including the Kars region, renounce the Treaty of Sèvres, and accept severe military restrictions that left it a vulnerable, de facto protectorate of Turkey. The treaty was never ratified due to Armenia's Sovietization. The treaty's terms, particularly concerning borders, were largely confirmed by the subsequent Treaty of Kars.

1921-1923

13 October 1921,

a Thursday

On this day, the signing of the Treaty of Kars took place that established the borders between Turkey and the three Transcaucasian Soviet republics, which are now the independent republics of Armenia, Georgia and Azerbaijan. The treaty was signed in the city of Kars.

June 24, 1923,

a Saturday

On this day, the infamous Treaty of Lausanne, the “granddaddy” of all Turkish Armenian treaties, took place. The treaty effectively ended the Armenian Cause / Hai Tahd, by abolishing the Treaty of Sèvres, which had envisioned an independent Armenia. While the treaty did not explicitly mention Armenians, it granted amnesty to perpetrators of past crimes, including those related to the Armenian Genocide, and codified the borders of modern Turkey consolidating Turkey's control over the historic Armenian lands and resulting in expulsion of the Armenians and the confiscation of their properties.

 

 

 

 

Thursday, August 20, 2026

Along the dawn of Armenian pop music - 1/3 -

Vaհe H Apelian

GURUMIA with film maker Hagop Manukian 

A few days ago, two friends, Vahig Vartabedian from Los Angeles, and Hrach Kalsahakian from UAE, brough to my attention an Instagram post that had to do with Boghos Shahmelikian’s book I translated and titled it “Dawn Armenian Pop Music.” Vahig Vartabedian is a musician and has been part of the music scene Boghos Shahmelikian had written about. Boghos. Had his book in Armenian titled, “ “. Hrach Kalsahakian published the my translation of Boghos Shahmelikian’s book.

The Instagram video posting was from Gurumira. This is what he said. 

“How much do you know about Lebanon’s music scene and the Armenian Diaspora that helped it. Over the next few week, I will be in Beirut documenting this remarkable and often forgotten chapter of Lebanon’s cultural history.

If you are new here, I am GURUMIRA, a Lebanese Armenian musician. I was born in Beirut during the Civil War and after the Beirut port explosion on August, 2020, I left Lebanon and moved to Armenia.

But my story is not unique. During 1950’s, 60’s, and 70’s Armenian musicians played a definitive role in Lebanon’s music scene, forming dozens of bands and they played in legendary venues like Epi Club, La Fourmi, Le Temple, Caravan Serai, and Casino Du Liban and they helped create the sountdrack of an entire generation. But when the Civil War began, many were forced to leave and rebuild their lives elsewhere. 

A few months ago, my friend and film maker Hakob Manukian, introduced me to the “Dawn of Armenian Pop Music”, a book that tells their story. As I turned the pages, I realized something. My journey is not unique. I had become part of the same history. 

So, Hagop and I decided to return to Lebanon with a team of filmmakers and musicians to retrace these stories and preserve a chapter of Lebanon’s musical heritage before its lost.”

He went on saying, “If there are musicians, producers, venues or stories we should not miss, leave them in the comment. We like to hear from you.

And one last thing, on Friday August 17, I will be perfroming my first concert in Beirut since leaving Lebanon in 2020, in collaboration with Metro LA Madina, a venue, that has home to so many of my musical project.

Discount tickets are available through the link in my bio. I hope to see you there."

Those who are interested may view his video recording in Instagram. 

Next: Boghos Shahmelikian and my translation of his book.